miércoles, 7 de enero de 2015

La Televisión: Estrategia para aprender
(Narración de experiencia)
Autor: Soc. José Manuel Perozo Piña. Dr 
Realizado: 2013

Natura-2014 josé manuel perozo piña

Las estrategias de aprendizaje son procedimientos utilizados en el aula de forma consciente por docentes y alumnos para aprender de forma controlada e intencional determinados conocimientos.
En tal sentido proponemos un paradigma educativo centrado en el aprendizaje que favorezca  y amplié la oferta académica a factores humanísticos y éticos, la integración de campos científicos y tecnológicos y la responsabilidad social.  Factores que condicionaran la acción colectiva del aula, instrumentada por procedimientos estratégicos de orden académico para disponer de métodos y procedimientos que exploten la creatividad educativa.
Entre estos procedimientos novedosos se cuenta con la utilización de las tecnologías de comunicación y los medios virtuales, los cuales combinan la educación presencial, a distancia, el aula abierta, los sentidos y las emociones para recrear el conocimiento.
En tal sentido es importante proveer la relación docente-alumno de elementos didácticos que faciliten la libertad y el desarrollo creativo para producir conocimientos.
Tal es el caso de la Asignatura Practica Docente, la cual es una oportunidad concreta para registrar a través de la Televisión su actividad académica, como productos de contenido educativo para Televisión y otros medios virtuales.
Sería ideal hacer producción para Televisión de las actividades intra y extra que se desarrollan en la Práctica Docente, lo que redundaría en acorta tiempo en exposiciones repetitivas, involucraría mayor número de alumnos y el docente participaría como un espectador que evaluaría de forma colectiva el proceso.
Docentes formados en la producción de programas educativos para registrar de manera expedita toda la experiencia de emociones, sentidos, comportamientos, opiniones, aportes del colectivo a la teoría y la práctica de la docencia.
Experiencias en este campo son numerosas; Así mismo con la utilización de las Artes Escénicas, se podrían ilustrar situaciones que brindarían mayor campo de percepción del colectivo en el tema tratado. El teatro abre la posibilidad de la observación a través de los sentidos de forma integral 

Por ejemplo en el programa Creadores, que el autor produce para a televisión local, se han mostrado experiencias de Unidades Educativas del Municipio Simón Bolívar que utilizan el teatro como estrategia de aprendizaje en el aula.
Otro ejemplo es la utilización del Periódico Escolar de una Unidad Educativa ubicada en el sector Los Laureles del Municipio Cabimas.

La televisión al concebirla en su carácter complejo en el flujo de contenidos audiovisuales, se constituye en estrategia para desarrollar procesos cognitivos que permitan integrar de forma activa la función educativa
Los cambios que se dan en la superestructura de la sociedad venezolana abren la posibilidad cierta de redefinir la concepción de la educación y la practico para experimentar estrategias que fomenten en el aula la noción de un colectivo que aprende a aprender utilizando estrategias e instrumentos novedosos para que os sentimientos y emociones fluyan en el imaginario colectivo de la clase.
De seguro estas sensaciones se logran cuando se diseñan programas con la intencionalidad expresa de educar, donde los planteamientos de producción y digitalización estarán supeditados a los de carácter didáctico.
La participación de docentes y estudiantes motivados a producir sus propios espacios comunicacionales de aprendizaje le darán a los contenidos difundidos en el medio la definición objetiva de carácter educativo/formativo para que sea compartido por una audiencia bien definida. 
Por experiencia propia del autor, se ha observado que la audiencia capta la intención de producir contenidos educativos para la televisión, más allá que el simple propósito de “entretener”

Pasamos a convertir, de forma amónica y con pensamiento divergente, lo que en su función principal es una herramienta de la sociedad de consumo, a constituirse en una estrategia de socialización del conocimiento y de humanización de la convivencia colectiva.
Tal como proponemos en la ponencia Producción de programas educativos para televisión: Mediación eficaz para la socialización del conocimiento. Experiencia: Programas Creadores que se trasmite por Tvcol, presentada ante la V Jornadas de Investigación en Educación del Programa Educación, de a UNREMB en el mes de Junio de 2008, la “socialización del Conocimiento solo se logra en sociedades informadas y en las que el aprendizaje es continuo” (Perozo, 2008)

Es necesario concebir la Televisión, con su enorme poder e influencia, como estrategia comunicacional educativa y de autentica vocación de servicio para fortalecer nuestros valores socioculturales.
Experiencias en televisoras privadas que han asumido esta posición la hay, tal es el caso de Tvcol, que ha brindado la oportunidad a autor de la presente de mantener a bajos costos de producción un programa de contenido educativo por más de dos años al aire.
Pero así mismo a mentalidad tradicional del docente dador de clase, memorístico, discursivo y enclaustrado en el “aula”, debe necesariamente dar un paso adelante y agregar al medio el lenguaje, otros medios comunicacionales que permitan la innovación en el currículo y la administración de la asignatura y de la Universidad en general ha modelos abiertos y flexibles de aprendizajes significativos, divergentes y colectivos.
Los cambios fundamentales en la concepción de la educación pospuestos por el Estado venezolano son ideales para la progresiva implantación de un modelo integral de educación, fundado en valores socioculturales e ideológicos de la equidad y la justicia social sobre la base de estrategia de aprendizajes integradas a las nuevas tecnologías de la información y la comunicación.


¿Qué se logra? La re-elaboración de innovadores modelos de construcción de conocimientos sustentados en paradigmas socioculturales y paradigmas científicos integrados en a través de la concepción de la educación como un bien fundamental para transformación social. Esto es abrir redes sociales comunitarias que participen activamente en la educación y la participación social.

Referencias bibliográficas:
Perozo P, José M, (2010) “Producción de programas educativos para Televisión. Mediación eficaz para socializar el conocimiento” Ponencia presentada en el 7mo Congreso Internacional de Educación Superior La Universidad por un Mundo Mejor, Universidad 2010. La Habana, Cuba

Perozo P, José M y Perozo B, Gabriela C (2012) Fundamentos para conformación del sistema digital, virtual e impreso de promoción del conocimiento científico y de integración al proceso sociocultural de impulso del saber popular. Ponencia presentada en las IX Jornadas de investigación y Posgrado. I Encuentro Internacional de Investigadores. Sub Comisión Académica, Coordinación de Investigación y Posgrado, Nucleo Punto Fijo LUZ, Junio 2012. Punto Fijo, Venezuela

Perozo P, José M (2010) Producción de programas educativos para Televisión. Mediación eficaz para socializar el conocimiento Ponencia presentada en las IV Jornadas Internacionales y I Congreso Internacional de Investigación y Postgrado. Coordinación de Posgrado e Investigación. Núcleo Col, LUZ, Cabimas, Venezuela

Perozo P, José M, y Perozo B, Gabriela C. (2012) Producción de Programas de Contenido Educativo para televisión local, como estrategia para la socialización y promoción del conocimiento científico, las tecnologías innovadoras y el saber popular a través de medios de comunicación, a las comunidades del Municipio Cabimas. Septiembre 2010 – Septiembre 2012. Línea de Investigación Ethos y culturas en la organización. Proyecto de investigación culminado 2010-2012. Programa Investigación-CDCHT. UNERMB, Cabimas. Venezuela


 El imaginario social en el contexto de las tecnologías de comunicación de masas
Autor: Soc. José Manuel Perozo Piña Dr. 2013
Fibras, 2015. jmpp
El presente artículo crítico “El imaginario social en el contexto de las tecnologías de comunicación de masas” se corresponde con el sustento de la investigación militante de la experiencia sustentada en dos acciones concretas; Una primera referida a la noción de Investigación en la Cátedra, la cual se concibe como la necesaria acción de protocolizar las actividades de administración de la cátedra con la práctica de investigación propias del docente para la función Académica universitaria
La segunda referida al protocolo científico que se sigue en la producción independiente que desarrolla el autor, en el programa de Contenido Educativo Creadores, que es producido para una televisora local. Este proceso ha permitido producir un programa semanal de una hora de duración, por siete años ininterrumpidamente.
Establecer la relación entre los imaginarios de representación sociocultural, con la partícula forma de gerencial el conocimiento en el contexto de las tecnologías de comunicación de masas en sociedades globales
Las sociedades del conocimiento se sustentan en representaciones globales de productos científicos y tecnológicos sin arraigo en la configuración de formas de aprender (conocer) la realidad en correspondencia con el contexto social donde se aplica el conocimiento trasmitido como innovaciones a sociedades globales.
1.    Indagar las representaciones que sustentan los contenidos difundidos
2.    Analizar el paradigma de conocimiento que soporta las representaciones difundidas
3.    Como se gerencia el conocimiento en el contexto de las tecnologías de la comunicación de masas
4.    Desarrollar el concepto de contenido socioeducativo en la Gerencia del Conocimiento para la tecnología de información y comunicación.
En las sociedades capitalistas la imaginaria social desarrolla representaciones concebidas bajo el precepto de la dominación de sociedades desarrolladas vs sociedades dependientes, en las cuales el referente simbólico de los procesos sociales individualiza al ciudadano, cercenando aptitudes como la creatividad, capacidad innovadora, intelecto
Las sociedades receptoras, vacían de contenido educativo los productos que se difunden a través de los canales nacionales y/o instituciones hasta convertirlos en contenidos únicos, homogéneos y sin capacidad de generar representaciones del contexto social global.
Se intenta fortalecer concepciones como Comunidades del Conocimiento conceptualizados como ejes dinámicos de la producción de estrategias educativas e  investigaciones en ciencias humanas y aplicadas necesarias para el desarrollo espiritual y material de los ciudadanos.
El sentido social es una aptitud cognitiva en virtud de la cual el hombre se halla abierto a su entorno y se proyecta en la capacidad de conocer los elementos y las relaciones del movimiento y del orden social.
Es la clásica condición gregaria del hombre que le lleva a reconocerse como perteneciente al conglomerado de su especie. Esta condición le permite al hombre la posibilidad de existir, ya que solo el hombre sería extremadamente vulnerable. De allí la posibilidad de la coexistencia, esa dualidad sociológica (H Spencer, E. Durkheim y V. Paretto, entre otros) que explica la posibilidad de la búsqueda del vivir por sí mismo, pero a sí mismo la necesidad de participar en el proceso colectivo de la evolución humana. De allí que el Ser Humano no percibe la vida en soledad, es por esencia colectivo.

Nos percibimos como seres colectivos, llenos de información que trasmitida van conformando núcleo social.
La percepción sería la síntesis de la actividad del sentido social. La percepción es el proceso cognitivo inicial, cargado de contenido sop0cail expresado en ideas, costumbres tradiciones pareceres que van formando la conciencia. Cómo hacer para valorar la carga empírica que contienen nuestras ideas. No se necesita ser el erudito doctor para creer o no en la mal suerte.
Percibimos la realidad dual, lo recuerdan de allí que en la percepción social ocupe lugar preponderante la percepción personal, que hace posible la comprensión del comportamiento (aceptado o rechazado) del contexto social: la completa percepción de alguien se alcanza cuando se le valora en tanto que persona.
La valoración personal supone la percepción de la dignidad moral que va unida al reconocimiento de los valores que afloran y se desarrollan en el ser personal de cada hombre.
El reconocimiento de los valores lleva consigo la percepción del otro como de uno mismo. Esta percepción, junto a la actitud de respeto subsiguiente, lleva a descubrir que los otros son el bien más grande con el que nos podemos encontrar: aquí se fundamenta la convivencia armoniosa y enriquecedora de la persona de cada uno.
El ser humano, al percibir la conexión entre su vida y la de los demás lleva como consecuencia al descubrimiento de que los hechos sociales constituyen una realidad en la que se halla comprometida la existencia. El sentido social se transforma en conciencia social.
La conciencia social añade al sentido social en la vinculación a la realidad social. Es en este momento, el de la conciencia social, donde aparece el sentimiento de responsabilidad social cuando el individuo/colectivo se hace consciente de deberes y derechos y de su participación activa en la vida de la comunidad.
Este sentimiento, que tiene como referencia una actividad posible, abre la puerta a la actitud social. Y la actitud es una disposición inmediata para la participación. Es condición todavía incipiente y preparatoria, una condición previa para una acción posterior, pero no actividad en sentido estricto. La participación es una actitud que se aprende a la luz de un sistema educativo participativo, libre al pensamiento divergente y creativo.
La actitud social tiene un carácter bipolar, porque señala una dirección a la actividad que ha de venir; actividad de acercamiento o de alejamiento, de simpatía o de antipatía, positiva o negativa. Cuando la actitud de adhesión a una persona o a un grupo, de integración a un conjunto humano o comunidad o de participación activa, es positiva favorece al conglomerado social.
La actitud social desemboca en el hábito social, que viene a ser el principio inmediato de la actividad social. Es por ello que la formación para la convivencia social tiene su objetivo final en la promoción y refuerzo de los hábitos sociales.

Soc. José Manuel Perozo Piña.

miércoles, 24 de abril de 2013


Integración, Cohesión y Justicia Social
Venezuela un espejismo de polarización.
(Primera parte)

Autor Soc. José Manuel Perozo Piña
José M Perozo Piña. Serie Texturas. 2013

A continuación se presentan algunos datos tomados del estudio "Pérfida democracia" (2010), para romper con la afirmación de la polarización en Venezuela. En base a los resultados, es más una estrategia política, para evitar el libre fluir de ideas, que el resultado del posiciones enfrentadas en el común de los ciudadanos.

La estabilidad democrática no implica estancamiento político ni ausencia de conflictos, ni puede ser relativizada al "voto secreto legitimador de la democracia".  

La integración y la cohesión se logran en Estados comprometidos con la justicia social, con la acción legítima de funcionarios éticos ante el poder que el Estado le asigna para el ejercicio de gobierno. Pero así mismo, con ciudadanos  consciente de su rol histórico de organizar y ejecutar el ejercicio de la política social. 

Solo el respeto ético a la Constitución Nacional valora el carácter democrático del Estado y el ciudadano.

Cuando hablamos de valores democráticos nos referimos al conjunto axiológico que constituye la base de la acción integral de los ciudadanos, por lo que no sólo estamos pensando en un listado de valores más o menos estructurado, sino también en el conjunto de aprendizajes que se derivan de ellos y, sobre todo, a la consecución de objetivos comunes de la ¿Integración?

Cabe preguntarse, ¿Soporta la democracia en América Latina, bien sean de izquierda o derecha, que el ciudadano haciendo uso del principio de dignidad humana, ejerza el voto de directa y libre del anonimato? ¿ Dígame Ud. que democracia derechaizquierda soporta a funcionarios de gobierno envalentonados y sin ningún prurito apestar a sus trabajadores que quien piense diferente o vota contrario al gobierno esta botado? Espeluznante ejemplo de democracia. 

¿Soporta el Estado latinoamericano en cualquiera de sus experiencias de gobierno, eliminar el voto secreto?

¿No se esconde, no en el "secreto del voto", la angustia de que el ciudadano libremente pueda comentar, reflexionar acerca de sus condiciones de vida, comparar entre si los modelos, ver sus escasas diferencias o sus abrumadoras similitudes entre dercehaizquierda. 

Las democracias no se valora por la cantidad de elecciones que se tenga. Se mide por la dignidad de sus ciudadanos y el apego a la equidad de la Ley de sus funcionarios.

Son tan iguales la derechaizquierda en américalatina, que para un empleado público es de terror imaginarse que su jefe sabe por quién voto.

El "voto secreto", anónimo, es una práctica perversa de manipulación, polarización y control social en las experiencias democráticas.

Sino observemos por ejemplo, que experiencia de izquierdaderecha hoy se permite que sus ciudadanos voten libremente.  Lo terrible, en ambos casos proclaman "elecciones libre", "voto secreto", "libertad de pensamiento", ja, pamplinas, pamplinas simples pamplinas.
Pobre de aquel funcionario, retomando la anterior que exprese a viva voz su opiniones.

Acciones éticas que regulan dentro del marco cívico constitucional las formas de convivencias plenamente establecidas, que conjugan los interés individuales con el Ideario Nacional, no como un postulado normativo de un grupo o de parcelas, sino como la visión-objetivo del País, capaz de integrar las distintas visiones propuestas e integradas al Ideario Cívico Nacional.

Tal como expresa la Dra. Victoria Camps, catedrática de Ética en la Universidad Autónoma de Barcelona "no todo es negociable ni todo puede ser objeto de discusión. Hay unos mínimos sin los cuales las palabras justicia o igualdad carecen de sentido” Estos mínimos morales que alude la Dra. Camps abren la posibilidad de construir la sociedad justa, respetando que cada quien defienda y persiga ideales particulares de bienestar.

La Dra. Camps, postula que “los valores democráticos no constituyen normas rígidas ni iconos. Son postulados que se orientan a propiciar el entendimiento y a colaborar para que las aspiraciones personales resulten coherentes con las decisiones colectivas. En suma, son una guía para que logremos vivir juntos, vivir en sociedad”.

En tal sentido, retomando el camino de Antonio Gramsci (1.977),  la Política del Estado debe ser entendida como la Ética de lo Colectivo, esto es, no puede haber actividad del Estado democrático que no se fundamente en principios éticos compartidos (colectivos) con capacidad interna de mantener el orden cívico y de homogeneidad para alcanzar el bienestar colectivo que satisfaga las carencias generales de la sociedad.

El pensar la ética colectiva requiere de la democracia la articulación de intereses individuales y colectivos, da paso al ejercicio de la libertad dotada de autoconciencia y solidaridad, y promueve la participación de todos los ciudadanos  en la vida pública, sobre bases éticas congruentes con una determinada moral pública compartida.

En este sentido, ya nadie pone en duda que la calidad de la democracia es una condición indispensable para un desarrollo equitativo y sustentable. Una democracia de calidad es un orden institucional estable en el cual los ciudadanos se relacionen con libertad e igualdad a través de instituciones y mecanismos adecuados.
Una ciudadanía comprometida con los asuntos públicos de su comunidad, que participa proponiendo mejoras e incide en las decisiones que se adoptan, ayuda a que los valores democráticos estén arraigados en la sociedad.

El respeto a la ética colectiva implica necesariamente una mejor calidad de la democracia. Un esquema de democracia cotidiana, colectiva, debe ante todo permitir y promover la participación del hombre en el mundo que lo rodea; le corresponde al ciudadano aprovechar esta oportunidad.

Pero más allá de la retórica teórica, nos gustaría compartir con Ud. los valores que hacen de la democracia un estilo de vida fundado en la integración  la cohesión y la justicia social, más allá que el simple compromiso electoral. Observemos el siguiente cuadro, acerca de si los entrevistados reconocen el orden cívico y a la democracia. 

Indicadores
Acuerdo
%
Desacuerdo
%
Reconoce el orden cívico
408
72%
160
28%
Reconocimiento de la democracia
479
85%
89
15%
Total
443
79%
125
21


Hay una clara identificación del ciudadano con la Democracia como valor que sustenta el ordenamiento cívico del País. El 85% de los encuestados lo opina así, lo cual determina que la Democracia es un valor para el venezolano.

Es factible entonces hacer una imagen aproximada de la situación de la Democracia venezolana, en tanto que el apego cívico a la normativa Constitucional, apuntala la Convivencia en Democracia como variable que mide el proceso político de polarización que vive el País. 


Ítems
Acuerdo
%
Desacuerdo
%
Democracia un valor en sí mismo
568
100%
0
0%
Democracia, medio político para bienestar
462
81%
106
19%
Democracia consolida la identidad nacional
456
80%
112
20%
Valores del sistema democrático
453
79%
115
21%
Identificación con los valores y normas
456
81%
112
19%
Total
479
85%
89
15%


Según estas cifras, la democracia es un factor de cohesión.  Pero la cohesión no está garantizada por la existencia de una sola cultura, ni porque una se haya impuesto a las demás, sino por la coexistencia equilibrada de varias culturas.  

En la lucha por la Hegemonía, la cultura dominante busca mantener el control por las manifestaciones simbólicas y materiales culturales de las otras manifestaciones de lo nacional-popular, marcándolas con los signos de valor de la dominación y sus productos de la cultura de masas, pero sin hacer desaparecer los signos característicos de las culturas dominadas.

En Venezuela aún se mantiene clara la intención de manejar un discurso favorable a la Democracia en los sectores en pugna, negándose a declararse o constituirse como favorables a otra forma de gobierno. Eso es claro, en el mantenimiento del valor de la democracia en sí mismo como ideario nacional y estilo de vida. 



sábado, 2 de marzo de 2013

Serie Natura. JoséM Perozo Piña 2013

Autor: José Manuel Perozo Piña

Reflexiones a la luz del ser marxista, 
en este bizarro jolgorio del socialismo de cachucha, levita y alpargata.

El marxista es profundamente digno, humilde y respetuosa de los valores humanos y constitucionales, muy lejos esta del nepotismo y compadrazgos para usufructo, privilegios o malversación de familiares o compañeros de partido.

El marxista de convicción no adula o hace listas o maromas para agradar; Lo que sí es un convencido del trabajo Creativo, Productivo, Colectivo y Socialmente Necesario.

El marxista de convicción no busca cargos para humillar u obtener privilegios personales o hacer uso indebido del dinero público.

El marxista es Integro, Responsable, Honesto e incorruptible.

En fin un marxista de convicción cree en los poderes creadores del pueblo, la Dignidad Humana y el amor de Dios por sus Hijos.

 Qué es eso de aupar una lista o un carnet o hacer caritas y pararse en manos para ser “socialista”. El marxista de convicción es profundamente respetuoso de la Dignidad Humana.


Serie Texturas. José M Perozo Piña. 2013

Esto es tan sencillo como comprender que:

En cada formación económico-social, todas las formas de la conciencia están concatenadas entre sí, y en su conjunto constituyen la vida espiritual de una sociedad concreta.

La particularidad de las necesidades sociales que dan origen a las formas de conciencia social, determinan asimismo el rol histórico/social/concreto que tales formas desempeñan en la vida y desarrollo del hombre como fundamento de sustentación del colectivo social.


La formación del hombre nuevo pasa por la formación de los elementos materiales de la concepción materialista científica del mundo, la educación moral, cultural, técnica y estética, lo cual atestigua el inmenso papel que desempeñan las correspondientes formas de la conciencia social (Ser social y conciencia social).

El reconocimiento de ser miembro de sociedad entonces será un acto Racional, propio del acto consciente reflexivo que el Ser hace en función de su conocimiento, percepciones, emociones que le llevan a reconocer valores, principios normas como suyos para ajustar su comportamiento a la convivencia social.

El civismo privilegia la norma constitucional de la sociedad, supone la existencia irrestricta de la Constitución como norma y valor de vida en la democracia; y es,
a través de la Constitución, donde además, tiene sentido y contenido las instituciones, bajo condiciones de sociedades participativas, plurales y divergentes.


Seria Texturas; José M Perozo Piña 2013

Autor: José Manuel Perozo Piña

El camino necesario, el camino solidario, el camino de construir el vivir con dignidad, humildad y justicia 

Siempre el camino andado, tiene tras de sí la posibilidad de llenarnos del vivir momentos aleccionadores que, en conjunción de otros y para otros, participamos de una causa justa. Ese sentimiento, que nos mantiene unidos a los afectos que dan sentido al valor de vivir en comunidad.

Es ese sentimiento que lleva consigo, sentir que una sonrisa, es el mayor agradecimiento, una palmada es la gratificación de quien, siente que formamos parte de una humanidad dinámica, activa, sementada en la fe, de quien recibe la vida, para expresar la Gracia, de que cada cosa que hacemos vale la pena hacerla, para bien de sí mismo y nuestros semejantes.
Seamos pocos en la ira, la furia, la intolerancia y la envidia. Somos más que eso; somos seres que nacemos gracia a el hermoso acto del alumbramiento a la vida como acto de fe, que la humanidad, por más que la fustiguemos, somos más que la fatalidad del fatalista, que aun a pesar de la vida, solo acata a ver el terrible momento del error.
Es sentir el amor que sientes por tu fe, por quien eres, por tus seres amados, y más aun por aquel que tiende su mano para que aferrarse a ella, cuando sentimos que estamos al borde de la nada. Es sentir que tu mano es asidero seguro para quien, siente que se lanza al vacío, Es esa oportunidad de sentir que somos parte de algo maravilloso, de vivir en este momento único.
Nada más propicio que la solidaridad para lograr fidelidad, comprensión, justicia, entre otros valores que refuerzan la dignidad de sentir que somos parte de un familia, de una comunidad con la cual tenemos lazos de amor, fraternidad e identidad, lazos que nos integran a eso que llamamos bio-humanidad.
 La solidaridad es:
 Una virtud, que se refleja en el servicio y el bien común, cuya finalidad, se refuerza en el discernimiento y la empatía, para aminorar las carencias espirituales y materiales de nuestros semejantes.
 La solidaridad evita el individualismo, la egolatría, la envidia y el egoísmo. La solidaridad aminora el autoritarismo y el personalismo como signos de expresar relaciones entre instituciones y ciudadanos. 
Es tan necesaria la solidaridad para fortalecer la conciencia de ser parte de la biodiversidad, en la que Gracias a Dios tenemos vida y la oportunidad hermosas de aprender a convivir en armonía consigo mismo. Es sentir que eres parte de de un todo, que se hace todo en tanto tu existes, para cumplir con humildad y dignidad, ese pedazo de historia que toca construir con fe y esperanza la vida que deseas vivir.

martes, 29 de enero de 2013

Autor: Soc José M. Perozo Piña, Fotografía Serie Texturas


Autor: Soc. José Manuel Perozo Piña


Conciencia moral

Recomiendo la lectura de los artículos sobre Gobernabilidad, civismo y convivencia en:
ideologiayculturas.blogspot.com

La conciencia se define como el conocimiento que la persona tiene de sí mismo y de su entorno, se refiere a la moral o bien a la recepción normal de los estímulos del interior y el exterior.
Consciencia se refiere generalmente al saber de sí mismo, al conocimiento que el espíritu humano tiene de su propia existencia, estados o actos.
Conciencia se aplica a lo ético, a los juicios sobre el bien y el mal de nuestras acciones.
Partamos de un hecho. Dos personas contemplan la misma acción moral. Por ejemplo: alguien se arroja a un río tormentoso para salvar la vida de otra persona que se está ahogando. Una de ellas capta la majestad del valor, objetivo que en este caso es "arriesgar la propia vida por el prójimo".

Otra persona puede juzgar que es una idiotez exponerse al gran peligro de perder la vida para salvar la vida de otro.

O por ejemplo, en algunas sociedades latinoamericanas, donde el acto de ayudar a una persona víctima de hechos delictivos, puede ser visto como temerario o inconsciente por las regulaciones normativas de las autoridades.

La conciencia moral de ambas personas implica dos elementos:

·         Primero: la capacidad de valorar el acto de sacrificio. Esta capacidad recibe el nombre de "norma interior de la conciencia".
·         Segundo: la capacidad de aprehender el valor objetivo de la acción. En nuestro ejemplo:" Dar la vida por el prójimo".

En el primer caso de nuestro ejemplo, hay adecuación entre "la norma interior de la conciencia" y el "valor objetivo".

En el segundo caso, la "norma interior de la conciencia" no está de acuerdo con el "valor objetivo".

 Ejercicio 1: 
Redacte dos ejemplos donde se expliquen comportamientos acordes a:
1.1. Norma interior de la conciencia
1.2. Valor Objetivo

¿A qué se debe esta diferencia?

En el primer caso la norma de la conciencia interior está bien formada y es capaz de captar el valor objetivo En el segundo caso, el egoísmo deformó la conciencia moral, lo cual impide captar el "valor objetivo".

La conciencia moral debe ser formada para captar los valores objetivos y de esta manera proceder correctamente.

Pero aun así, ¿Qué es proceder correctamente?

Hoy más que nunca se pone en duda los auténticos valores y muchas veces se los desvirtúa. Ejemplo: bajo la apariencia de ayudar a los pobres se siembra el odio y se propaga la "lucha de clases".

·         Los valores absolutos se relativizan sustituyéndose a Dios.
·         La verdad es reemplazada por la mentira para conseguir determinados fines.

Frente a este drama del hombre contemporáneo, el Papa Juan Pablo II acoto en su discurso a los jóvenes en Varsovia:"Al hombre hay que medirlo con la medida de su conciencia".

Conforme a la actitud frente al orden moral objetivo, la conciencia moral puede ser:

·         Verdadera: Cuando las valoraciones de la conciencia están de acuerdo a normas objetivas.
Ejemplo: la conciencia alaba la virtud y condena el vicio.

·         Falsa: Cuando las valoraciones no están de acuerdo a normas éticas de la conducta.
Ejemplo: ridiculizar la virtud y alabar el vicio.

·         Segura: Cuando el hombre no tiene duda alguna acerca de la legitimidad o ilegitimidad de una acción dada.
Ejemplo: el deber del hijo es honrar a sus padres.

·         Dudosa: Cuando las valoraciones son inseguras y cambiantes por motivos pasajeros
Ejemplo: criticar la manifestación religiosa o política de personas o grupos.


Ejercicio 2:
Redacte un ejemplo por cada caso que se indico acerca de la conciencia moral.